今天，我们继续讨论“人与自己的关系”。
上星期我们提到，人是按着上帝的形象受造，是尊贵的，所以人要尊重自己；同样，人是由尘土而来，是卑微的，所以人要自我谦卑。明白了这样的一种本质，人开始尊重自己，也开始接纳自己，建立一种自爱和自尊的关系。我们今天将进一步探讨如何建立自爱和自尊的关系。
（一）建立与神的关系
首先，我们必须建立好自己与神的关系。我必须不断地调整自己的方向，回归上帝。要记得，不是上帝调整祂，而是我必须调整自己，回到神的方向去寻找祂，因为神是完美的。当我越远离光，我就会越来越黑暗，在黑暗中我就无法认识自己，很难接纳自己，进而就越犯罪。越犯罪就越看不起自己，越脱离不了罪的生涯。相反，当我朝向光，圣经说上帝就是光，上帝是圣洁的。当我回归上帝，我朝向光，与祂建立好的关系，祂接纳我，我就在祂的光中生活，那是美好的。光，带来了温暖，带来了清楚的方向。神爱我，我就在神的爱中爱自己；神尊重我，我就在神的尊重中尊重自己。这是一个非常重要的基础和步骤。记得，一定要回归上帝，寻找自己的本位。
肖兰最近看到一篇有关当代著名神学家兼灵修大师卢云的文章，文章中讲到他晚年在加拿大一个智障院舍里的事奉。在一次受访中，卢云指着一位全院舍里智障程度最严重的年轻人，对来访者说：“他是全院的中心，让你的生活都环绕他而进行。他是院里的核心，是我们看到基督的所在。”起初看到这句话，肖兰还不太明白卢云的意思：院舍的中心不应该是院长吗？不应该是那曾先后任教于圣母院大学、耶鲁大学和哈佛大学的卢云吗？怎么会是这个智商最严重的年轻人呢？卢云后来的解释让肖兰恍然大悟。他说：“这个智障年轻人是我们生活的中心，我们是环绕他而生活的。看着他，服侍他，我们必须非常的同心和谦卑。只要有任何的嫉妒、恶毒、争竞，都会在他的身上显现出来。他活得喜乐和健康，那我们也在成长；但如果他在忧郁苦痛中，我们的生命极可能是出了问题。”
上次节目中说到，天主教在明朝末年的传教活动相当成功，甚至已经在明宫廷当中进行聚会了。教士透过跟朝中大臣建立起来的关系，使得一些明朝官员也信奉了天主教，崇祯年间的礼部尚书徐光启就是一个典型的例子。
清兵入关取得统治权以后，需要大批能够帮助他们治理国家的人才。教士都是洋人，对清朝的统治没有威胁，因而获得了新政府的信任，继续在朝廷中任职。所以，明朝虽然灭亡了，西洋教士仍能保持他们过去在北京传教的方便，继续建立教会。
但是，西洋教士在明清两代都在朝廷当中受到重用，这就引来了一些汉族官员的不满。因为中西文化取向不同，两者之间的矛盾其实明末就已经存在，只是没有白热化。到了清朝初年，反教官员开始散播言论，说天主教信仰是外来宗教，目的在于把一些异端邪说带到中国固有文化中。这样的言论进一步在更多人心里激起了反教情绪，“礼仪之争”就是在这样的处境当中爆发出来。
现代婚姻面对很多挑战，夫妻彼此相爱，这个爱的连结很重要，你可以评估一下自己在婚姻关系中，你与配偶的关系是属于哪一种依附关系？如果是属于安全的依附关系，你会觉得无论是外在或内在，你的感受是一致的（节目中有举例解说）。
焦虑矛盾型的依附关系，表面上是常常很唠叨、常常批评，感到很焦虑，容易生气，似乎要让对方知道：我很担心，我需要你；他的内心常常感到害怕，怕对方不在乎他，不重视他，内心缺乏安全感；认为对方把工作，把他的家人或者宠物等，都看得比自己重要，因此一再的批评、指责对方。
逃避、不安全型的人，表面上看来，他好像完全没有感觉，面无表情，似乎很退缩；他虽然逃避，不想发生冲突，但是他心里其实很多时候是感到不满，或者害怕，害怕对方看不起他，或认为他很无能。在这种关系中，特别是婚姻关系中，很多逃避冲突、不安全依附型的人，他们的“以和为贵”，其实是在保护这个关系，不想有冲突；有一些情况，表面上看还不是很糟（节目中有举例说明）。
焦虑矛盾型的人与逃避、不安全型的人，仿佛一个在追，一个在逃，不住的循环……其实他们在依附中是没有被满足的。这种依附关系是潜藏着危机的。
